#ZBCN#

"Kinh Vimalakirti"

Văn Thù Sư Lợi lại hỏi: "Bồ Tát muốn dựa vào sức lực công đức của Như Lai, nên ở đâu?"

Đáp rằng: "Bồ Tát muốn dựa vào công đức lực của Như Lai, thì nên ở lại để cứu độ tất cả chúng sinh."
🙏
Văn Thù Sư Lợi nói: "Nếu Bồ Tát có cái nhìn như vậy, thì làm thế nào để hành động từ bi?"

【Ngữ dịch】Văn Thù Sư Lợi hỏi: "Nếu Bồ Tát quan sát chúng sinh đều như ảo tưởng, như hóa hiện, vốn không có chúng sinh nào có thể đạt được, thì làm thế nào để hành thiện tâm đây?"

Vệ Mặc Giới nói: "Bồ Tát khi đã quán xét như vậy, tự nghĩ rằng tôi sẽ vì chúng sinh mà nói pháp như thế, đó chính là sự từ bi chân thực."

【Dịch】Vị Ma Cật nói: "Sau khi Bồ Tát quan sát chúng sinh bằng những cách như trên, tự nghĩ rằng tôi nên tuyên thuyết cho chúng sinh về nghĩa lý 'không', 'vô ngã' này, để họ biết thân thể như huyễn, giác ngộ bản tính không của tôi, hoàn toàn giải thoát sinh tử, đây mới thật sự là thực hành từ bi!"

Hành tịch diệt từ, không có sinh ra. Hành không nhiệt từ, không có phiền não.

【Dịch nghĩa】Bồ Tát nên tu tập từ bi tĩnh lặng, quan sát mọi thứ, bản chất không sinh, thực ra chính là tĩnh lặng, do đó dùng pháp vô sinh để giáo hóa chúng sinh. Nên tu tập từ bi không nóng, quan sát phiền não khởi sinh từ kiến chấp tự yêu, và dùng trí tuệ trống không để đoạn trừ kiến chấp yêu, khiến cho mọi chúng sinh xa rời phiền não, đạt được sự thanh tĩnh.

Hành đẳng chi từ, đẳng tam thế cố.

【Ngữ dịch】Nên sửa chữa lòng từ bi bình đẳng, luôn dựa vào bốn nguyện lớn, nối tiếp qua các kiếp, giúp đỡ chúng sinh không ngừng, tâm không mệt mỏi, không phân biệt quá khứ, hiện tại, tương lai.

Hành không tranh từ bi, không có nguyên do nào cả.

【Ngữ dịch】 Nên tu sửa lòng từ bi không tranh chấp, sự thông đạt về nguồn gốc tranh chấp nằm ở chỗ tâm sinh ra đủ loại vọng kiến và chấp trước, do đó dẫn dắt chúng sinh nhìn thấy tính không của pháp, tâm không khởi lên, thì tranh chấp cũng không thể phát sinh.

Hành không hai từ bi, nội ngoại không hợp nên.

【Ngữ dịch】Nên sửa không hai từ bi, bên trong không thấy có gốc có thể đạt được, bên ngoài không thấy có cảnh có thể đạt được, càng không nói đến sự hòa hợp giữa gốc bên trong và cảnh bên ngoài, như vậy giáo hóa chúng sinh thể chứng nội ngoại không khác, vật tôi hai không, tự tha không hai, chính là một đạo từ bi thanh tịnh.

Hành không hư hại từ bi, dù sao cũng hoàn thành xong.

【Ngữ dịch】Nên sửa đổi lòng từ bi, mặc dù thế gian có sự sinh diệt biến đổi, nhưng bản chất trống rỗng tĩnh lặng, không thể bị hủy hoại, dạy bảo chúng sinh bằng trí tuệ trống rỗng để phá vỡ những phiền não sinh tử, khiến cho mọi chướng ngại cuối cùng được đoạn tuyệt, lòng từ bi tương ứng với điều này không thể bị phá hủy.

Hành vững chắc từ bi, tâm không hủy hoại.

【Ngữ dịch】 Nên sửa chữa lòng từ bi kiên cố, không chỉ bản thân có lòng từ bi kiên cố như kim cương, vĩnh viễn không thay đổi hay hủy hoại, mà còn có thể hóa độ chúng sinh, khiến tâm không dính mắc, tĩnh lặng như không, không để lợi ích, suy tàn, hủy hoại, ca ngợi và các phiền não khác hủy hoại lòng từ bi.

Hành tịnh lặng từ bi, vì mọi pháp đều có tính tịnh.

【Ngữ dịch】Nên tu tập từ bi thanh tịnh, quán chiếu bản chất của tất cả pháp đều thanh tịnh cuối cùng, từ bi chân thật không hình tướng, hóa dẫn chúng sinh giác ngộ về tính không của các pháp, không dính mắc, tất cả đều đạt được thanh tịnh tự tại.

Hành vô biên từ, như hư không vậy.

【Dịch ngữ】 Nên tu tập lòng từ bi vô biên, lòng từ bi rộng lớn, như hư không, vô biên vô tận, giáo hóa chúng sinh thể ngộ chân như pháp tính, không có sự tạo tác mà lòng từ bi phổ độ.

Hành A La Hán từ bi, phá kết trộm cướp.

【Ngữ dịch】 Nên tu hành từ bi như A-la-hán, giống như A-la-hán, tiêu diệt hết những tên trộm phiền não cướp đi tài sản trí tuệ của chúng ta, và giáo hóa chúng sinh nhìn thấy sự trống rỗng để đoạn dứt phiền não, không còn bị phiền não làm khổ và độc hại.

Hành Bồ Tát từ, an chúng sinh cố.

【Dịch】Cũng nên tu hành lòng từ bi của Bồ Tát, coi việc lợi ích và an lạc của chúng sinh là nhiệm vụ của mình, dùng bốn pháp thu phục để hóa độ chúng sinh khổ đau, khiến họ dần dần phát triển thiện căn, cuối cùng đạt được an lạc, từ từ bước vào đạo Phật.

Hành như đến từ lòng từ bi, được như hình tướng vậy.

【Ngữ dịch】Nên tu sửa lòng từ bi của Như Lai, an tâm trong các pháp như lý, thực tướng vô tướng mà hành động từ bi, và dẫn dắt chúng sinh theo con đường giác ngộ các pháp như như bất động, vô lai vô khứ của chân như thực tính.

Hành Phật từ bi, giác ngộ chúng sinh.

【Dịch nghĩa】Nên tu hành từ bi, lợi mình lợi người, hoàn toàn giác ngộ những chúng sinh hữu tình đang chìm đắm trong giấc mộng sinh tử, thật sự tự giác như Phật, giác ngộ người khác, và hành động một cách viên mãn.

Hành thiên nhiên từ bi, không có nguyên nhân nào.

【Ngữ dịch】 Nên tu tự nhiên từ bi, không vì hình tướng mà phát sinh từ bi, tâm không cầu mà sinh ra vô duyên đại từ, và dẫn dắt chúng sinh hiểu rõ Phật tính vốn có, không từ nhân mà được, khiến họ ngừng thở mọi duyên, tâm tâm tịch diệt, tự nhiên hòa nhập vào chân như pháp tính.

Hành Bồ Đề Từ, đẳng nhất vị cố.

【Dịch nghĩa】Nên tu tập từ bi của Bồ Đề, thấu hiểu Bồ Đề chính là con đường vô tướng, bình đẳng như nhau, do đó giáo hóa chúng sinh hiểu biết tất cả pháp đều bình đẳng, không tham không bỏ, cuối cùng chứng đắc chân từ bi vô tướng.

Hành không giống từ bi, cắt đứt mọi yêu thương.

【Ngữ dịch】 Nên sửa chữa lòng từ bi vô ngã, đoạn trừ mọi tình cảm và hành động từ bi, lòng từ bi rộng lớn, tâm từ bi sâu xa, vượt ra ngoài tình cảm thông thường, không có gì sánh bằng, đồng thời giáo hóa chúng sinh từ bỏ yêu ghét, oán thân không khác biệt, đối xử bình đẳng với nhau.

Hành đại bi từ, dẫn dắt bởi đại thừa.

【Ngữ dịch】Nên tu tập từ bi lớn, dùng tâm đại bi để cứu khổ và mang lại vui vẻ, dẫn dắt chúng sinh phàm phu và người tu hành Tiểu thừa, hướng tới Đại thừa, đạt được hạnh phúc tối thượng.

Hành không chán ghét từ bi, quan sát không có tôi vì lý do.

【Ngữ dịch】Nên tu sửa lòng từ bi vô bờ, quán tưởng pháp như hóa, tất cả đều không, thì không còn chấp ngã và pháp, tức là không còn ràng buộc thân tâm, không còn trói buộc, rộng độ chúng sinh mãi mãi không biết chán, mãi mãi không thỏa mãn.

Hành pháp thực thi từ bi, không tiếc nuối.

【Ngữ dịch】Nên tu hành pháp thí từ bi, vì tài thí có hạn, pháp thí vô tận, Bồ Tát không giữ lại chút nào những gì mình chứng đắc từ Phật pháp mà bố thí cho tất cả chúng sinh, không phân biệt giai cấp, không bỏ sót một ai, không có chút nào keo kiệt.

Hành trì giới từ bi, hóa giải sự phá hủy cấm kỵ.

【Ngữ dịch】Nên tu tập giữ giới từ bi, với tâm từ bi giữ giới, trước tiên làm cho giới hành của bản thân thanh tịnh, thân tâm an lạc, sau đó dùng thân làm gương, dẫn dắt những chúng sinh phá giới, khiến họ đều có thể đạt được niềm vui thanh tịnh.

Hành nhẫn nhục từ bi, bảo vệ lẫn nhau.

【Ngữ dịch】 Nên tu tập nhẫn nhục từ bi, hành động nhẫn nhục với tâm từ bi, trong nhẫn không có gì để nhẫn, không có chấp trước về người hay tôi, bên trong không tự làm khổ mình, bên ngoài không làm tổn hại đến người khác, thì có thể bảo vệ cả hai bên, sau đó mới thuận tiện để giáo hóa, dẫn dắt vào chính pháp.

Hành tinh tiến từ bi, gánh vác chúng sinh.

【dịch nghĩa】 Nên tu luyện từ bi, sẵn lòng chịu khổ vì chúng sinh, gánh vác trọng trách hóa độ chúng sinh, siêng năng không ngừng, hành trì không lùi, để tất cả chúng sinh đều có thể thoát khỏi biển khổ sinh tử.

Hành thiền định từ bi, không chịu vị giác.

【Ngữ dịch】Nên tu tập thiền định từ bi, mặc dù đạt được thiền định sâu sắc, nhưng không tham đắm vào vị thiền, không dừng lại ở sự an lạc vui vẻ của tam muội, mà bằng tâm định, rộng làm các sự nghiệp lợi sinh, không vướng bận, tâm cảnh đều rỗng không; và dùng pháp thiền để hóa độ người, khiến chúng sinh đều được pháp hỷ và thiền duyệt.

Hành trí tuệ từ bi, không gì không biết thời cuộc.

【Ngữ dịch】Nên tu tập trí tuệ từ bi, dùng trí tuệ bát nhã quán chiếu căn cơ của chúng sinh, khéo léo nắm bắt thời tiết và duyên khởi, ứng cơ thuyết giáo, đối chứng hạ dược, tuyệt đối sẽ không bỏ lỡ hoặc từ bỏ bất kỳ cơ hội nào để độ sinh, luôn có thể hóa độ chúng sinh vào những lúc thích hợp.

Hành thuận từ bi, mọi sự hiện ra.

【Ngữ dịch】 Nên tu tập phương tiện từ bi, thuận theo sở thích và nguyện vọng của chúng sinh, và tùy theo khéo léo mà hiện ra nhiều hình thức khác nhau, để vì họ mà thuyết giảng pháp môn vi diệu phù hợp với căn cơ, từ bi hóa độ.

Hành không ẩn từ bi, vì tâm thẳng và thanh tịnh.

【Ngữ dịch】Nên sửa đổi không có lòng từ bi ẩn giấu, tâm không có ý niệm ẩn khuất, tâm thẳng như mũi tên, thấu hiểu pháp không, ngay tại đây là thanh tịnh tự tại; đồng thời để hóa độ chúng sinh, nói những điều nên nói, hành động những điều nên hành, tấm lòng rộng mở, không có che đậy, cũng không có giữ lại, khiến cho tất cả chúng sinh có được tâm thanh tịnh, không sinh phiền não.

Hành sâu tâm từ, không có hành tạp.

【Ngữ dịch】Nên tu sửa lòng từ bi sâu sắc, hóa độ chúng sinh với lòng chân thành, nguyện lực kiên cố, một lòng đi sâu, thẳng tiến đến Bồ Đề, không lẫn lộn bất kỳ cầu mong nào khác và sự thối lui lười biếng.

Hành không giả dối, không vì lý do giả tạo.

【Ngữ dịch】Nên sửa đổi những lời nói không chân thật, với tâm thành thật hành Bồ Tát đạo, mang lại lợi ích thực sự cho tất cả chúng sinh, tuyệt đối không dùng lời nói giả dối, hành động giả nhân giả nghĩa để lừa dối chúng sinh.

Hành an lạc từ, khiến được Phật lạc.

【Ngữ dịch】Nên tu hành An Lạc Từ Bi, không chỉ giúp chúng sinh đạt được hạnh phúc ở thế gian, mà còn để họ có thể đạt được sự an lạc tuyệt đối của Phật quả, tức là đều nhập vào cảnh giới Niết Bàn không dư, mãi mãi tận hưởng sự an vui hạnh phúc của chư Phật.

Lòng từ bi của Bồ Tát, chính là như vậy.

【Ngữ dịch】Hành động từ bi của Bồ Tát, thì nên như vậy.

Văn Thù Sư Lợi lại hỏi: "Thế nào là bi?" Đáp rằng: "Công đức mà Bồ Tát thực hiện, đều chia sẻ với tất cả chúng sinh."

【Dịch】Bồ Tát Văn Thù tiếp tục hỏi: "Nếu lòng từ bi của Bồ Tát là như vậy, thì lòng bi mẫn của Bồ Tát được gọi là gì?" Vị Ma Già Đà trả lời: "Bồ Tát chia sẻ tất cả công đức và thiện hành mà mình đã thực hiện với chúng sinh, tuyệt đối không giữ lại một chút tư lợi nào."

“Thế nào là vui?” Đáp rằng: “Có lợi ích, vui vẻ không hối tiếc.”

【Ngữ dịch】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: "Vậy cái gì được gọi là tâm vui của Bồ Tát?" Vĩ Mã Giới đáp: "Hết khả năng của mình làm tất cả những việc có lợi cho chúng sinh, trong lòng tự nhiên tràn đầy niềm vui và hạnh phúc; khi thấy người khác được lợi lớn, hoặc làm được việc thiện, cũng đều hoan hỉ tán dương. Bất cứ lúc nào, đều không có chút nào tâm ganh tỵ hay hối hận."

"Tại sao?" Trả lời: "Những gì bạn làm là phước lành, những gì bạn hy vọng." ”

【Dịch nghĩa】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: "Bồ Tát có tâm từ bỏ nghĩa là gì?" Vị Ma Cật đáp: "Bồ Tát không quan tâm đến bất kỳ việc làm phước nào để giúp chúng sinh, chỉ hành động theo những gì cần làm, hoàn toàn không mong chờ nhận lại bất kỳ báo đáp hay đền ơn nào, hoàn toàn không để tâm đến những công đức và thiện nghiệp này."

Văn Thù Sư Lợi lại hỏi: "Sanh tử có nỗi sợ, Bồ Tát nên dựa vào đâu?"

【Ngữ dịch】 Bồ Tát Văn Thù tiếp tục hỏi: “Nỗi sợ hãi lớn nhất trên thế gian, không gì khác ngoài sinh tử. Bồ Tát chưa hoàn thành việc học, lâu dài ở trong biển sinh tử cứu độ chúng sinh, phải dựa vào sức mạnh nào, mới có thể không mê mờ, không thoái lui, không sợ hãi gì?”

Văn Vệ Mã Kiết nói: "Bồ Tát trong sự sợ hãi của sinh tử, nên dựa vào sức mạnh công đức của Như Lai."

【Dịch nghĩa】Vì Mạn Lễ đáp rằng: "Bồ Tát thường ở trong biển sinh tử, nên phải nương tựa vào sức mạnh công đức vô lượng kiếp tích lũy của Như Lai, có được sự gia trì của Phật lực, tự nhiên sẽ không còn sợ hãi."

Văn Thù Sư Lợi lại hỏi: "Bồ Tát muốn nương vào lực công đức của Như Lai, thì nên ở đâu?"

【Ngữ dịch】 Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát lại hỏi: "Nếu Bồ Tát muốn dựa vào, nhờ vào sức mạnh công đức và thần lực của Như Lai, thì nên an tâm ở đâu, mới có thể tiếp nhận sức từ bi và sự bảo vệ của Phật?"

Đáp rằng: “Bồ Tát muốn dựa vào công đức lực của Như Lai, thì phải ở lại để độ thoát tất cả chúng sinh.”

【Dịch】Vị Mã Già trả lời: "Nếu Bồ Tát muốn dựa vào công đức và thần lực của Như Lai, thì nên một lòng một dạ, an trú vào việc cứu độ tất cả chúng sinh. Như vậy sẽ phù hợp với tâm của Phật, tự nhiên sẽ nhận được sự gia hộ và tiếp nhận của Phật."

Lại hỏi: “Muốn độ chúng sinh, thì nên trừ cái gì?”

【Dịch】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: "Để cứu độ chúng sinh thoát khỏi biển khổ sinh tử, cần phải loại bỏ điều gì?"

Đáp rằng: "Muốn độ chúng sinh, xóa bỏ phiền não."

【Ngữ dịch】Về mặt Vimalakirti trả lời: "Để cứu độ chúng sinh, trước tiên cần phải giải thoát họ khỏi phiền não."

Lại hỏi: “Muốn loại bỏ phiền não, nên hành động như thế nào?”

【Ngữ dịch】 Văn Thù Bồ Tát lại hỏi: "Để giải thoát chúng sinh khỏi phiền não, nên tu hành như thế nào?"

Trả lời: "Phải hành động với chính niệm."

Vị Ma Cật trả lời: "Nên hành động với chánh niệm. Bởi vì mọi phiền não đều phát sinh từ tà niệm, một khi chánh niệm xuất hiện, phiền não tự nhiên sẽ biến mất."

Lại hỏi: "Thế nào để hành động trong chánh niệm?"

【Ngữ dịch】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: "Cần tu hành như thế nào để giữ được chánh niệm?"

Đáp rằng: "Chẳng sinh chẳng diệt."

【Ngữ dịch】Vị Ma Giới đáp: "Nên dùng trí tuệ Bát Nhã quán chiếu vào bản chất trống không tịch tĩnh, giữ tâm niệm an trú trong cảnh giới không sinh không diệt."

Lại hỏi: "Pháp nào không sinh? Pháp nào không diệt?" Đáp rằng: "Không thiện không sinh, thiện pháp không diệt."

【Ngữ dịch】 Văn Thù Bồ Tát lại hỏi: “Pháp nào không sinh? Pháp nào không diệt?” Vị Ma Giới trả lời: “Tất cả ác pháp, mọi tà kiến chấp trước, không để cho chúng sinh; tất cả thiện pháp, không để cho chúng diệt.”

Lại hỏi: "Thiện không thiện, ai là căn bản?"

【Ngữ dịch】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: "Nguồn gốc của thiện và bất thiện là gì?"

Đáp rằng: "Thân là gốc."

【Dịch nghĩa】Về câu hỏi, Vệ Ma Cật trả lời: "Thiện và bất thiện dựa vào sự chấp trước vào kiến thức về thân thể mà trở thành nguồn gốc. Tất cả các nghiệp thiện ác đều phát sinh từ 'kiến thân' và 'chấp ngã'."

Lại hỏi: "Thân ai là gốc?" Đáp: "Tham muốn là gốc."

【Ngữ dịch】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: "Vậy thì nguồn gốc của 'thân kiến' là gì?" Vị Ma Già Đệ trả lời: "'Thân kiến' có nguồn gốc từ dục ái tham cầu. Bởi vì có dục tham, nên sẽ chấp sắc thân là có thực, mù quáng yêu cầu, tham ái không buông, tức là thọ thân trong ba cõi." (Cũng như trong Kinh Lăng Nghiêm có nói: "Chúng nó thì lấy dục tham làm nguồn gốc. ... Ngươi yêu tâm ta, ta thương sắc ngươi, vì nhân duyên này, trải qua trăm ngàn kiếp, luôn bị trói buộc.")

Lại hỏi: "Muốn tham thì cái gì là gốc?" Đáp: "Phân biệt hư vọng là gốc."

【Ngữ dịch】 Văn Thù Bồ Tát lại hỏi: "Khởi dậy của tham ái, thì lấy gì làm nguồn gốc?" Vệ Mặc Cật trả lời: "Nguồn gốc của tham ái nằm ở sự phân biệt hư vọng: do phân biệt mà khởi lên yêu ghét, do yêu thích mà khởi lên tham luyến chấp trước." (Bằng tâm phân biệt, lấy cảnh đã phân biệt làm thực, thì thành tham chấp.)

Lại hỏi: "Phân biệt hư vọng nào là căn bản?" Đáp rằng: "Tưởng tượng đảo lộn là căn bản."

【Ngữ dịch】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: "Vậy nguồn gốc của sự phân biệt hư vọng là gì?" Vị Ma Cật đáp: "Nguồn gốc của sự phân biệt hư vọng là vọng tưởng đảo điên. Tất cả sự vật vốn dĩ hư ảo, nhưng chúng sinh đảo điên mà chấp cho là thực, do đó mà sinh ra những phân biệt hư vọng như thiện ác, đẹp xấu." (Cái gọi là tưởng về tôi, tưởng về pháp, đều là do duyên sinh giả có, nếu chấp cái giả làm thực, tức là vọng tưởng đảo điên.)

Lại hỏi: "Lật ngược lại thì ai là gốc?" Đáp: "Không trú là gốc."

【Ngữ dịch】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: “Sự vọng tưởng đảo ngược dựa vào cái gì làm nguồn gốc?” Về Mã Cảnh đáp: “Dựa vào không chỗ trú làm nguồn gốc - sự vọng tưởng đảo ngược chính là dựa vào thể tính trống rỗng không có chỗ trú.”

Lại hỏi: "Không trú thì ai là gốc?" Đáp: "Không trú thì không có gốc."

【Dịch nghĩa】Bồ Tát Văn Thù lại hỏi: "Vô trụ thì dựa vào cái gì làm nguồn gốc?" Vị Ma Già đáp: "Vô trụ thì chẳng còn nguồn gốc nào cả. Các pháp vốn là tuyệt đối không tịch, vậy thì nguồn gốc cùng cực, vốn không có chỗ trụ, chẳng có gì để dựa vào, duyên khởi tính không, vậy thì ở đâu có nguồn gốc nào có thể tìm thấy?"

Văn Thù Sư Lợi! Từ vô trú bản, lập tất cả pháp.

【Ngữ dịch】 Văn Thù Sư Lợi Bồ Tát! Chính nhờ vào cái vô trú làm bản, tính không duyên khởi, tất cả pháp thế gian và xuất thế gian mới được thiết lập.